HUDHURUL QALBI (HADIR HATI)

HUDHURUL QALBI (HADIR HATI) -Ust Hassan Abdul Latiff

- Syarat Sah Batin AsShalat

Menurut Hujjatul Islam Al Imam AlGhazali Rmtlh. bahawa syarat sah batin AlShalat (6) perkara:

HADHIR HATI:

Orang yang bershalat berdiri dengan jasad dan jiwanya. Jelasnya bagi manusia terdapat (6) Anasir Keruhanian iaitu: RUH; HATI; AKAL; NAFSU; HAWA dan SYAHWAT.  Inilah dhamir diri yang sebenar yang perlu diaktifkan dalam harakah insaniah.  Justeru itu hati yang merupakan komponen penting dalam diri manusia hendaklah dihiasi dengan sifat-sifat terpuji seperti Ikhlas, sabar, syukur, qonaah, yaqin, harap dan takut serta tawadhuk.  Sifat tersebut dikenali sebagai sifat mahmudah diambil dari kata ' MAHMUD' yakni terpuji. Hati yang telah dihiasi dengan sifat-sifat mahmudah ini akan benar-benar mampu bertawajjuh di hadapan Haderat Allah S.W.T. . Dengan kemurnian hati yang demikian akan membentuk jiwa ihsan seperti yang disabdakan oleh Baginda Besar Nabi Muhammah S.A.W. (Mafhum): " KAMU IBADATI ALLAH SEOLAH-OLAH KAMU MELIHATNYA, SEDANGKAN KAMU TIDAK MAMPU MELIHATNYA BAHKAN ALLAH MELIHAT KAMU.". Inilah yang dimaksudkan dengan ihsan.

TAFAKKUR (Berfikir dan Berzikir)

Imam al-Ghazali mendefinisikan berfikir (al-fikr) sebagai “menghadirkan dua pengetahuan dalam hati untuk menghasilkan dari keduanya pengetahuan ketiga”.Pengertian ini menjadi jelas jika kata tafakkur dibandingkan dengan apa yang oleh al-Ghazali disebut dengan tadzakkur. Tadzakkur adalah jika (seseorang) hanya berhenti pada batas-batas dua pengetahuan saja, tanpa melampauinya menjadi pengetahuan baru. Siapa saja yang tidak mencari “pengetahuan ketiga maka ia tidak dapat disebut sebagai “orang yang sedang berfikir”. Hal ini kerana setiap orang yang mengingat kembali itu berfikir (tadzakkur). Adapun manfaat mengingat kembali (tadzakkur) adalah mengulang-ulang pengetahuan dalam hati agar pengetahuan itu menancap dan tidak lepas dari hati. Manfaat berfikir adalah memperbanyak pengetahuan dan menarik pengetahuan yang belum diperoleh.” Al-Ghazali menggambarkan berfikir sebagai “penyuluh cahaya pengetahuan”. Ia juga menyatakan bahawa cahaya pengetahuan yang muncul dari fikiran dapat mengubah hati sebagai hati memiliki kecenderungan pada sesuatu yang sebelumnya tidak diminati.

Selain itu, anggota tubuh bangkit untuk bekerja sesuai dengan tuntutan situasi hati. Demikianlah fikiran melewati lima tingkatan : 1) mengingat, iaitu menghadirkan dua pengetahuan dalam hati, 2) berfikir, iaitu mencari pengetahuan yang dituju dari dua pengetahuan tersebut, 3) diperolehnya pengetahuan tersebut dan tersinarinya hati oleh pengetahuan tadi, 4) perubahan kondisi hati, dan terakhir, 5) kesiapan anggota tubuh untuk mengabdi pada hati sesuati dengan kondisi yang baru dialami oleh hati.

Al-Ghazali menetapkan alur fikiran, dalam erti wilayah dan masalah-masalah fikiran. Ia mengatakan bahawa alur fikiran terbatas hanya pada “hubungan antara hamba dengan tuhannya. Seluruh fikiran hamba adakalanya berkaitan dengan hamba beserta sifat-sifat dan kondisi-kondisinya, ada kalanya berkaitan dengan yang disembah dengan segala sifat dan perbuatannya. Yang terkait dengan manusia adakalanya berupa penalaran terhadap sesuatu yang disenangi Allah, atau terhadap sesuatu yang tidak disukai. “di luar kedua bahagian ini tidak ada perlunya untuk difikirkan”. Yang terkait dengan Allah adakalanya berupa penalaran terhadap substansi, sifat-sifat, dan juga nama-nama-Nya yang indah”, atau terhadap perbuatan-perbuatan, kerajaan dan kebesarannya, seluruh yang ada di langit dan bumi serta yang ada di antara keduanya. Berfikir untuk hal terakhir yang berkaitan dengan Allah hanya akan menghasilkan pengetahuan “yang sangat sedikit jika dibandingkan dengan yang diketahui oleh keseluruhan ulama dan wali”. Apa yang mereka ketahui “sangat sedikit kalau dibandingkan dengan yang diketahui oleh para nabi”. Apa yang diketahui oleh para nabi sangat sedikit apabila dibandingkan dengan yang diketahui oleh nabi Muhammad SAW. Apa yang diketahui oleh seluruh nabi sangat sedikit jika dibandingkan dengan yang diketahui oleh para malaikat utama, seperti Israfil, Jibril dan yang lainnya. Kemudian, seluruh pengetahuan yang dimiliki oleh para malaikat, jin dan manusia, tidak tepat jika dikatakan sebagai ilmu apabila dibandingkan dengan pengetahuan Allah. Semua itu lebih dekat kalau disebut dengan keheranan, kebingungan, dan ketidakmampuan.

Menurut Al-Ghazali definisi ilmu sebagai “mengetahui sesuatu berdasarkan hakikatnya”. Mengenai ilmu, al-Ghazali mengatakan bahawa ilmu merupakan “salah satu sifat Allah”. Atas dasar ini, ia menegaskan bahawa “ilmu pada dasarnya tidak buruk, namun ia boleh menjadi buruk kerana manusia”. Ini bererti bahawa ilmu memiliki batasan-batasan yang harus dipegangi, tidak boleh dilampaui.

Dalam hal ini Al-Ghazali menjelaskan batasan-batasan tersebut dengan menyebutkan sebab-sebab yang menjadi ilmu menjadi buruk. Ia mengembalikan hal itu pada tiga hal : 1) jika membahayakan pemiliknya atau orang lain, 2) jika membahayakan pemiliknya pada umunya, atau 3) jika mendalami ilmu yang tidak berguna sebagai ilmu bagi pemiliknya, “seperti mempelajari ilmu-ilmu yang pelik sebelum mengetahui dasar-dasarnya, mempelajari yang samar-samar sebelum mengetahui yang jelas, dan seperti mengkaji rahasia-rahasia ketuhanan”, yang hanya diketahui caranya oleh para nabi dan wali.

Oleh kerana itu, masalah-masalah ini harus dijauhkan dari kebanyakan orang yang mengembalikan mereka pada apa yang dinyatakan oleh syara”. Untuk memperkuat pendapatnya, Al-Ghazali memberikan bukti riwayat dari nabi Muhammad saw, bahwa Baginda SAW pernah melewati seorang lelaki, sementara banyak orang yang mengitarinya.

Baginda bertanya : Apa ini?

Mereka menjawab: dia orang yang pandai.

Baginda bertanya : Atas dasar apa?

Mereka menjawab puisi dan nasab-nasab bangsa Arab.

Baginda berkata : “Pengetahuan yang tidak berguna, tidak mengetahui pun juga tidak membahayakan”.

Dengan demikian, ilmu sebagaimana disebutkan hadits adalah “ayat yang muhkamat, atau tradisi (sunnah) yang jelas, atau kewajiban yang adil”. Semua ilmu selain ilmu tersebut termasuk kebodohan.

Rujukan: AlTahafut AlFilasafah

Susunjalur dan gubahan oleh: Ust Hassan Abdul Latiff

http://uwaisalqarnie.blogspot.com/2013/11/hadhurul-qalbi-syarat-sah-batin.html